磻溪垂钓 牧野鹰扬

《诗经·大雅·大明》‌：“维师尚父，时维鹰扬。”是形容‌姜太公‌在牧野之战中威武骁勇的诗句。“师尚父”是周武王对姜太公的尊称；“鹰扬”意为像雄鹰一样飞扬，形容其在讨伐商纣的牧野之战中如鹰击长空‌的姿态。孔子曾经说过，“许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。”《史记·齐太公世家》中，司马迁评价姜子牙说“周姬昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”。意思是姜子牙早就参与了姬昌“倾商”的谋划；后代谈论用兵之道和周朝的隐秘权术，都尊奉太公为始祖或基本策略来源‌。这段话高度评价姜太公军事谋略对后世的深远影响，确立了他作为兵家权谋鼻祖的地位。‌‌

在民间传说和小说中，这位封神之神姜太公其实早年并不神，不只是不神，还百事不成，处处倒霉。七十岁前屡试屡败，考不来功名，先做个体户吧。先后从事‌编笊篱、卖面粉、开酒馆、贩牛马、屠牛卖肉‌等营生，均因‌时运不济、不善经营‌而破产。谋略宝典《战国策》称其为"‌朝歌之废屠‌"、"‌齐之逐夫‌"，经营失败的屠夫、被老婆赶出家门，困顿潦倒世上少有 。许多史料称其“不善营生”，可能因其‌志在天下，谋划乾坤，不计微利‌，不在小本经营 。当然也有民间对姜子牙大器晚成的渲染。

关于姜太公钓鱼的故事妇孺皆知。评判“太公钓鱼”的得失成为后世文人议论的一桩公案。唐代那位写下“今朝有酒今朝醉”的‌罗隐有“吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如”的诗句，赞赏太公以非常手段求得明主，实现傾商灭纣的丰功伟业。以七碗茶歌闻名的‌卢仝则留下“文王已没不复生，直钩之道何时行”的诗句，借故表达怀才不遇的失落 。狂放的‌李白《行路难》‌：有“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，化用太公渭滨垂钓终遇文王的典故，坚信自己如太公般终会得遇明主、施展抱负 。‌白居易《垂钓》‌：“昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王”，赞扬其超越功利、心无挂碍的高尚情怀，钓得君王，施展抱负。宋 ‌陆游《渔父》‌：“直钓去饵五十年，此意宁为得鱼计？”借太公直钩典故，表达自己厌倦官场、向往隐逸的态度 。

唐玄宗为平衡“重文轻武”风气，仿文庙孔子祀典建立了祭祀姜太公的武庙，提升武将地位 。唐肃宗尊姜太公为“武成王”，选择十位军事家赔祀，称为十哲。遍布各地的武庙与文庙并存，文武平行，阴阳和谐。到了明洪武时，朱元璋下令废止了武庙。清雍正后“武庙”这个名号转向，关帝庙成为武庙。

记得十几年前在谋划南阳太公湖文旅项目时，试图在太公湖筹办全国农民运动会的钓鱼比赛场地。为此特意请教了我省钓鱼协会的名家，询问直钩是否可以钓鱼。得到的回答是肯定的，会长本人就尝试过用直钩垂钓并取得成功。鱼线连结直钩正中，鱼儿吞钩、钓者抬杆，直钩横撑鱼嘴，渔获上钩。姜太公直钩钓鱼显然意不在鱼而在人，以此非常规做派自我炒作引起注意，实则是应聘的手段；从钓鱼到钓人，到钓君王、钓江山。

太公湖入口通道上树立的“三宝”巨石，上刻大农、大工、大商，小字及旁边卧石上镌刻《六韬》关于三宝、六守的摘录。

随着战国竹简的出土，被唐宋时代列为《武经七书》之一的姜太公著作《六韬》得到学术界的重视。《六韬》全书采用太公与文王、武王对话的形式编成，六卷内容各有侧重 ：‌‌‌《文韬》‌ 讲治国用人、选贤任能、赏罚明礼，核心是"天下非一人之天下，乃天下之天下也"。‌《武韬》‌ 讲用兵策略、伐灭强敌、夺取天下的韬略。‌《龙韬》‌ 讲军事组织设置、将帅选拔考核、参谋总部编制理论。‌《虎韬》‌ 讲武器装备、阵型布阵、宽阔地区作战战术。‌《豹韬》‌ 讲特殊地形作战，如森林战、山地战、泽地战等。‌《犬韬》‌ 讲兵种协同配合、训练士卒、战车战骑战步的编选。《六韬》不仅仅是兵书，‌‌其中的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张既全面周到、又精辟深刻。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。由此可见时运不济的姜尚其实是韬略满腹的人中龙凤，胸怀大千万象，志在八荒九天，寻找机会施展旷世才华，治国安民。

这些强国富民、为君之道、用人之道的法则指导西周的发展强大，完成了革天之命取殷商而代之，也为姜太公受封的齐国强盛称霸奠定了思想基础。这些思想和法则与“天下者天下人之天下”的论断一起闪耀着历史的光芒。‌‌

百事不成时运蹇，

胸怀乾坤数大千。

谋划梧桐搜凤巢，

庙谟海洋探龙渊。

暴雨滂滂洗八荒，

罡风飒飒净九天。

守望磻溪垂直钩，

牧野鹰扬钓江山。

记录者：郑长顺