贵虚守静御风行

郑州东区金水路旁矗立着一尊雕塑，基座上雕刻“列子御风行”金色大字，款识是苏轼（大概是苏东坡书法集字）。郑州的‌《御风行》雕塑‌位于‌金水东路与通泰路交叉口西北角‌，建成于2008年，高8米，铸铜材质，表现的是列子“御风而行”的形象。这座雕塑的构思意境不俗：人物主体叠续三级，由下向上次第冉冉升起、由缓至疾，双臂像鹏翅逐渐舒展，作万里飞翔状，传达的是追求精神自由、贵虚随性、与自然和谐共处的道家理念。 列子是郑国圃田（今河南郑州）人，所以这座雕塑也带有“向故乡致敬”的意味，和郑东新区的发展意象很契合。‌

《庄子 逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟，十五天后方才回到地面上。他对于求福的事，没有拼命追求。这样虽然免了步行，但还是借助了风的力量。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

苏轼在《赤壁赋》中化用了这一意象，对应名句是‌“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”‌。“冯”通“凭”,意为“乘”,“虚”指天空,“御”为“驾御”。列子是“御风而行，泠然善也”，乘着风轻快远游；苏轼则写自己在江面泛舟时仿佛凭空驾风，飘飘然如遗世登仙，直接呼应了“御风”的意象，也承袭了道家的超然精神。二者都是‌‌凌空驾风、超脱尘世的逍遥境界。苏轼本人对列子典故也很熟悉，曾写下“列子御风殊不恶，犹被庄生讥数数”的诗句，指出列子虽能御风，在庄子看来仍有所凭依，不算彻底逍遥。‌‌“御风”在后世已演变为常见典故，用来形容乘风疾行或仙人飞游。‌‌

列子思想以“贵虚”为核心，构建了一套从宇宙本源到人生修养的完整体系。他不仅在理论上深化了道家自然主义哲学，更通过生动的寓言艺术和务实的人生智慧，使道家思想更具亲和力与实践性。作为中华文明轴心时代的重要思想家，列子的智慧对于现代人缓解精神焦虑、构建和谐人与自然关系以及提升文化自信，依然具有深刻的现实价值。

《列子·汤问》里的《愚公移山》，核心讲的‌不是“傻干”或单纯“坚持”，而是一种跨越个体生命极限的“恒道”——用无限延续的人力，去对抗看似静止的巨物‌，最终实现人的追求。‌‌最经典的那句“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，背后其实是‌道家式的辩证思维‌：人的力量在时间上是无穷的，山却是相对静止的，所以“有限”在“无限”面前反而能赢。 这也是为什么故事最后要安排“天帝感动、神仙搬山”——它象征的不是靠蛮力，而是这种顺应规律的决心本身就具有感天动地的力量。‌‌后来它升华为一种民族精神。1945年，把帝国主义和封建主义比作“两座大山”，号召全党“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”。 从那时起，“愚公移山”就从寓言变成了‌中华民族不屈不挠、攻坚克难的精神象征‌。 今天它也被用来形容脱贫攻坚、科技创新里那种“一代接着一代干”的韧劲。‌‌

列子的许多寓言故事是中华文化的奇葩，包含传承万代的精神财富。“山不会加大增高，人却子孙无穷，只要持之以恒，总有一天会把大山搬走”……新时代以来。

逍遥庄周南华经，

声言列子御风行。

冲虚自然本道德，

消解名利淡功名。

齐物为一差别消，

造化万象和谐成。

涵养元气真神在，

知命安时恒道永。

记录者：郑长顺